DEKONSTRUKSI PEMIKIRAN ARAB: TELAAH ATAS GAGASAN MUHAMMAD ABID AL-JABIRI

PENDAHULUAN

Bagi umat Islam, pemikiran Arab telah mengalami perkembangan yang signifikan sepanjang sejarahnya. Namun, memasuki abad ke-20, pemikiran Arab menghadapi krisis mendalam, di mana banyak intelektual Arab merasa identitas dan orientasinya telah kabur. Hal ini tak lepas dari pengaruh kolonialisme, imperialisme, dan modernitas yang secara fundamental mengubah lanskap pemikiran Arab.

Dalam konteks ini, Muhammad Abid Al-Jabiri, seorang filsuf dan intelektual Maroko, muncul dengan peran krusial dalam upaya merekonstruksi pemikiran Arab. Al-Jabiri berpendapat bahwa pemikiran Arab perlu di-dekonstruksi untuk memahami bagaimana ia terbentuk oleh sejarah, budaya, dan politik.

Rumusan Masalah

1. Siapakah Muhammad Abid Al-Jabiri?
2. Bagaimana pemikiran Muhammad Abid Al-Jabiri tentang Nalar Arab?
3. Bagaimana pemikiran Muhammad Abid Al-Jabiri tentang Dekonstruksi Bangunan Pemikiran Arab?

PEMBAHASAN

Biografi Muhammad Abid Al-Jabiri

Muhammad ‘Abid al-Jabiri lahir pada tahun 1936 di Figuig, Maroko bagian selatan. Ia tumbuh dalam keluarga yang aktif di dunia politik, berjuang untuk kemerdekaan Maroko dari penjajahan Perancis. Ia wafat pada 3 Mei 2010 di usia 76 tahun.

Sikap kritis adalah ciri khas Jabiri. Hal ini terlihat dari pendekatannya terhadap pembacaan turats (tradisi). Bagi Jabiri, turats adalah penentu peradaban suatu bangsa. Jabiri menegaskan pentingnya membaca turats dengan kerangka modernitas untuk menempatkannya pada tempat yang semestinya.

PEMIKIRAN ARAB MENURUT AL-JABIRI

1. Nalar Arab

Menurut Al-Jabiri, Nalar Arab adalah: “Kumpulan prinsip dan kaidah yang diberikan oleh peradaban Arab kepada para pengikutnya sebagai landasan memperoleh pengetahuan atau katakanlah sebagai aturan epistemologis”.

Al-Jabiri memetakan epistemologi Arab dalam tiga model utama, yaitu: Bayani, ‘Irfani, dan Burhani.

2. Nalar Bayani

Bayan secara etimologis berarti penjelasan atau kemampuan mengartikulasi melalui tanda-tanda. Epistemologi bayani berfokus pada hubungan antara teks (al-lafdz) dan makna (al-ma’na).

Kerangka teori Bayani terletak pada pola pikir deduktif yang berpangkal pada otoritas teks. Akal dalam sistem ini berfungsi sebagai pengontrol dan pengukuh kebenaran teks tersebut.

3. Nalar Irfani

‘Irfani berkaitan dengan pengetahuan yang diperoleh secara langsung lewat pengalaman batin (makrifat). Ini berbeda dengan ilmu yang diperoleh melalui rasio atau transmisi teks.

Metode Irfani melibatkan al-Riyadhah (olah jiwa) dan al-Kasyf (penyingkapan hakikat) yang didasarkan atas cinta kepada Tuhan. Al-Jabiri membedakan irfan sebagai sikap hidup dan irfan sebagai teori filosofis.

4. Nalar Burhani

Burhani adalah cara berpikir rasional-empiris yang bertumpu pada hubungan sebab-akibat (kausalitas). Jika Bayani berasal dari teks dan Irfani dari intuisi, maka Burhani berasal dari kekuatan akal dan pengalaman manusia.

Model ini dipengaruhi oleh logika Aristoteles dan dianggap lebih dinamis serta kontekstual dalam memahami realitas maupun teks.

DEKONSTRUKSI BANGUNAN PEMIKIRAN ARAB

Al-Jabiri menawarkan dekonstruksi untuk membebaskan pemikiran Arab dari pengaruh eksternal (kolonial/modernitas Barat) yang menggeser identitas aslinya. Proses ini melibatkan kritik terhadap "Nalar Arab" itu sendiri untuk menemukan titik keterputusan epistemologis yang menyebabkan kemunduran.

Tujuannya adalah agar pemikiran Arab dapat berkembang secara mandiri dengan memahami konteks sejarah dan budayanya sendiri secara kritis.

PENUTUP

Kesimpulan

1. Muhammad Abid Al-Jabiri adalah intelektual Maroko yang fokus pada kritik nalar Arab.
2. Nalar Arab dibentuk melalui masa tadwin sebagai rekonstruksi budaya menyeluruh.
3. Dekonstruksi bertujuan membebaskan pemikiran Arab agar tetap relevan dan mandiri di era kontemporer.

---

DAFTAR PUSTAKA

• Affandi, Abdullah. Pemikiran Tafsir Muhammad ‘Abid al-Jabiri. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga, 2009.
• Baidan, Nashruddin. Metodologi Penafsiran al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998.
• al-Jabiri, Muhammad ‘Abid. Fahm al-Qur’an al-Hakiim. Beirut: Markaz Dirasat al-Wihdah al-Islamiyyah, 2008.